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  • 《劝发菩提心及研究》序

    古仙人道即是古佛之道。显然成佛与否，与个人是否立定成佛的志向，有著密切的关系。　　印顺导师于《成佛之道》云：“重信与重慧的差别以外，凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。”（页二三一）此语不啻是颠覆了传统中国佛教“利根顿悟”的说法，故甚不得谅解。实则导师所言，正是南、北传佛教之共见。考诸南、北传佛教文献，莫不提及成佛较诸成就二乘圣位，时劫更为长远，至于成佛究需多少时劫，则南北传佛教的说法...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565868452.html

  • 吕姝贞著《慧沼《劝发菩提心集》研究》序

    ，才是钝根；大器晚成的，才是利根。”（页二三一）此语不啻是颠覆了传统中国佛教“利根顿悟”的说法，故甚不得谅解。实则导师所言，正是南、北传佛教之共见。考诸南、北传佛教文献，莫不提及成佛较诸成就二乘圣位，...成就殊胜果德，所需时劫就越是长远——“大器晚成的，才是利根。” 　　既然成佛的时劫长远，那么吾人随佛修道，是否可以不选择有著高难度的“成佛”作为唯一志愿？当然可以！依《阿含经》以观，无论是志在证成...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07262980094.html

  • 天台宗对佛法的判摄

    是对藏教的深化，对利根来说，是通后别教、圆教。可见通教是三乘圣人，共修的教法。三别教：是佛别对大乘菩萨而说的教法，不是为二乘圣人而说的。区别于前面藏教与通教，同时又不同于后面的圆教。施设无量四谛与不思议的十二因缘等中道妙理。四圆教：佛对最上乘利根的人，施设无作四谛与不思议不生灭的十二因缘中道实相妙理，无碍法门等教法。天台宗以藏、通、别、圆四教来判释佛的一代大乘小乘的教法，故称为化法四教。第二化仪四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193850650.html

  • 真正的皈依处.

    、不具缚的差别；有钝根、中根、利根的差别；有刹帝利、婆罗门等的差别；有贪行、嗔行、痴 行、慢行、寻思行的差别，乃至有色、无色、有想、无想、非想、非非想等无量差别的有情，如来皆能善巧了知，各予应病与药，...lsquo;四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界，所化有情，种种行、种种性，或声闻种性、或独觉种性、或如 来种性。诸如是等，所调种性，既思惟已，如实了知所调伏者，此软根、此中根、此利根，...

    正果法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300869216.html

  • 智者大师:《法华经玄义》

    所说之法。通教包括小乘佛教以及初级大乘的教义，是佛为声闻、缘觉和钝根菩萨三乘人所说之法。别教之无量的教义只适合大乘利根菩萨。圆教之事理圆融的中道实相的教义对最上利根菩萨，亦是佛为三乘人而说，旨在开权显实...

    智者大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16515976958.html

  • 试论《大智度论》中菩萨般若与声闻般若

    薄故，初始不能观五众若远离、若寂灭等，但能观无常等，入第三谛，乃能观寂灭。菩萨利根故，初观五众，便得寂灭相，用无所得者……。是故初发心钝根者，先用无常等观，然后观五众寂灭等，十二因缘亦如是。　　文中得知：两者因根性的利钝，在观察诸法时就有直契与次第性的不同；菩萨因利根故而能缘观五蕴时便得寂灭相，这是直契诸法实相的智慧；声闻人智力上的薄弱故，不如菩萨，因此必得依先观无常、苦、无我才能契入寂灭，是属于...

    释印定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373345080.html

  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    ，有部份僧众是隐说的。例如，解脱　　军主张：显说的僧众有十六个，隐说的僧众有“第八圣”、　　“一来果”、“不还果”和“罗汉向”等四个；而师子贤则　　主张：论颂字面显说的僧众有“钝根”、“利根”、“信解...和“利根”，其中包含属于“　　次第证”的预流向和“超越证”的一来向及不还向；其次列　　举属于“超越证”的 “信解”和“见至”，其中含一来果　　和不还果；最后才列举“家家”乃至“身证”等“次第证者　　”...

    陈玉蛟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404445570.html

  • 宗喀巴‘现观庄严论金鬘疏’‘大乘廿僧’释义（1）

    十六个，隐说的僧众有‘第八圣’、‘一来果’、‘不还果’和‘罗汉向’等四个；而师子贤则主张：论颂字面显说的僧众有‘钝根’、‘利根’、‘信解’、‘见至’、‘人家家’、‘天家家’、‘一间’、‘中般’、‘生般’...　　从以上的译文我们可以看出：“明义释”所列举的‘廿僧’，完全是依照‘次第证’四向四果的顺序排列的，与“现观论”中‘廿僧’的排列顺序稍有出入。“现观论”先列举属于‘第八圣’的‘钝根’和‘利根’，其中...

    陈玉蛟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html

  • 素食文化：为什么僧人吃素造就了中国素食精致的烹调艺术？

    发生的错谬见解。 总括说来，三净肉的说法是渐教，若是依究竟正理解来说，佛法是不许食肉的，也就是说，利根的人听到三净肉的不了义教，就会举一反三地知道，不该吃肉的究竟内涵，而钝根的人，则必须等善知识进一步...

    佚名

    |僧人|素食|吃素|文化|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/16535336476.html

  • 三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音

    　于诸钝根之面前，略而言之无大利， 　　利根略说能领会，广而说亦无必要。 　　自己累世实修法，心语献与诸密友， 　　一切窍诀之精髓，汝当铭刻心田中。 　　复依根机次第性，略中广...

    晋美彭措

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06384245262.html
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